【一】《宿石邑山中》韩翃.诗
浮云不共此山齐，
山霭苍苍望转迷；
晓月暂飞高树里，
秋河隔在数峰西。
四更天，月亮暂飞于小土山上的高树里，月光透过树丫落下斑驳的影子，零星的像是碎布条儿挂在了树枝之上；天空并非纯黑色，它是黑中透着一片无垠的深蓝，一直伸向远处，远处；那条繁星点点的银河，也仿佛被香山隔在了西天之外。
清婉站起身来，向西天眺望。她的视线仿佛要穿过这层黑幕，找到天的尽头。
友乾问：“你看啥？”
清婉说：“月亮为何有圆，还有缺？”
“月亮从圆到缺，形成一个完美的周期。” 友乾叹息道，“而我们的故事，却只有开头。”
“我们有开始吗？”
“怎没有？自从我见到你的第一天起，我就喜欢上了你！”
清婉笑道：“你那叫一厢情愿。”
“一厢情愿，更凄情啊！”友乾抒发着感慨，“弯月如钩，勾走了我心上之人；月亮如帆，载着你驶向远方。只要你平安幸福，即使不在我身边，我也无怨。”
清婉逗他道：“你同意，我离开你家？”
友乾点了点头，“不是同意，是无奈。”
“为何无奈？”
“因为你的心啊，早就飞走了。从此后，我只有看着这半个月亮，静静地挂在天上，清凉的月光，恰似你残留的温柔；月亮从圆到缺，是否溢满了我对你的挂念？而我们的故事，却只剩回忆。”
清婉捂着嘴儿一直笑。
友乾继续说：“弯月如刀，割断了我们的羁绊，却割不断我对你的思念；弯月如帆，载着你驶向远方，却承不住我对你的爱恋。只要你快乐永驻，即使是我将你送远，我也无悔。而天空的弯月啊，将会是我的见证……”
看到友乾痴情地朗诵，清婉一没控制好，就“噗嗤”喷了他一脸。
友乾摸了把脸说：“我有那么好笑么！”
“不好笑吗？”
“哪儿好笑了？”
“你说你，一大把年纪了，还不知羞地对儿…姑娘…说着情话……”
“其实，再动听的情话，不如身边有一人陪。”友乾把双手搭在清婉的肩上，“在你心情不好的时候，给你以宽慰；在你需要照顾的时候，给予你帮助。当你一头白发，陪你散步在夕阳西下；当大雪纷飞，为你添衣说话儿。”
清婉叉开他的双臂，羞涩地转身，“说什么白头到老，俺才多大？想不了那么远~”
“女人在感情的世界里，永远都是孩子，正是如此，才需要一个成熟的男人长情地相伴，慢慢陪你长大。”友乾从后面抱住了她，“好好珍惜这个不离不弃、愿意陪你到老的人吧！再说了，擦肩而过都是一种缘，何况是要陪你到老的人呢？”他的嘴巴渐渐凑近她的耳边，柔情似水地说，“就让我待在你的身边，陪你度过一生吧！”说罢，便开始亲吻她的耳朵。
清婉挣脱了他，“你不会，只是嘴巴会说吧！？”
“哎~，我不单会说，唱得比说的好听！”
“哼，就你那些浪子歌，像狼叫似的。”
“那是我没用心去唱，要不，我为你献上一首？”说着，友乾便从马褡子里掏出了那件乐器，拨弄了几声。
“这是什么呀？怪好听的。”
“‘浑不似’[1]，就是‘什么也不是’的意思。”
清婉又笑，“你是说它，还是说你自己？”
“当然是说这乐器啦！”
“怎么，你出门还带着乐器？”
“都是我那些朋友，喝上酒就喜欢‘呕吼’。在他们当中，我还算是有才分的人了，便送了我这把西域乐器，让我为其伴奏。”说罢，便靠坐在溪边的那棵大树上，就着那轮半月，自弹自唱了起来……
【二】《爱太深》姬坤.词 王键.曲
[歌曲]“你的美，勾了我的心；你的人，带走我的魂。寂寞里相遇，谁以为谁能够真心以对。”
清婉走过去，趴在他的肩头，静静地倾听。
[歌曲]“你的笑，让我着了迷；你的泪，总让我心碎。黑夜中来去，我发现自己已不能够没有你。”
正听得入迷，忽听友乾唱到：
[歌曲]“我爱你爱的太深，你却背着我好上别人，对你付出了真心，为什么留给我满身伤痕。我爱你爱的太深，你却伤害我那么残忍，醉了的我孤独的心，我到底该怎样去爱一个人。”
当听到“背着我好上别人”这句时，清婉当场翻了脸，起身说道：“谁好上别人了？你的意思是我不守妇道？”
友乾放下乐器，赶紧过去哄她，“没有，没有说你，我是说那月亮，你不见，我是对月而歌么？”
清婉说：“净狡辩，月亮怎会爱上别人！”
“怎不会？”此时，月亮正好落山了。“若它不是跟着爱人去幽会，为何不见了呢？”
清婉又被逗笑了，“你，你这人，真能瞎掰！”
“怎是瞎掰，确是如此。”
【三】《爱与恨》古语
爱太深，就心沉沦；
恋至迷，则心至痴。
爱之深，便恨之切；
剪不断，乃理还乱，
爱与恨，唯有一念之差；
情与仇，只在瞬息之间。
“哎，我问你个问题，”清婉忽然来了精神，“你要认真回答哟！”
友乾问：“什么问题？”
“如果我死了，你吃屎粑粑我才能活，”清婉歪着头问，“你吃吗？”
友乾一点儿没有含糊，说道：“吃呀！干嘛不吃？！”
“你吃多少？”
“吃到你……”友乾刮了刮清婉的小鼻子，“长生不老！”
“呀~呸，呸，呸。”清婉做呕吐状，“恶心死了！”随即，美得转身用头去撞树。
“腌臜的是我，你撞什么脑袋？”
“我替你埋汰呀！”清婉笑着转过身来。
“这哪是埋汰，这是对你‘爱之深，情之切；恋至迷，心至痴’啊！”
“你都痴迷吃屎了，我若接受你，岂不是臭味相投？”
“你管那么多！”友乾说道，“真正的爱情，不一定是别人眼中的完美匹配，也不一定是人们想象中的干净高洁，而是相爱的人彼此心灵的契合，是为了让对方生活得更好而默默奉献。”
清婉手挽一缕青丝，问道：“你…会不会…天天缠着我…不放呀？”
“不会。”
“不会？”清婉诧异道，“那，你这是真爱我么！”
“真爱不是成天介腻歪在一起，而是从内心发出的关心和照顾，没有华丽的言语，没有哗众取宠的行动，只有在生活中一点一滴的关爱。如果你还不敢确定的话，那就在他的一言一行中去慢慢体会，若你能感受到一种莫名的东西，那就是爱情。”
清婉若有所思。
“真正的爱情，是在能爱的时候，懂得珍惜；在无法爱的时候，懂得放手。因为，放手才是拥有了一切……”友乾的声音很温柔，很有情感，而且很男性。
【四】《丁香窸窸》元曲
丁香窸窸，玉津淘淘；
啜不尽的甘露，
咂不厌的香梢。
臊红煞脸儿双眼闭牢，
由着情哥哥狠劲嘬个饱。
天，蒙蒙亮。
友乾伸开了双臂，撑在大树上，把清婉裹挟在两臂中间。他那比清婉大两圈的身材，让清婉感到很是安全；还有一种大写的我要你，我要你，我要吃定你了的强烈震撼。
清婉也毫不示弱，用同样火辣而又倔强的目光盯着他。
友乾说道：“让我们来一场真正的恋爱吧！我会让你的身心都会感受到幸福。”随即，轻轻地吻上她的唇……
长时间的亲吻和动作，让清婉的心情稍微平和了一些，也明确了他的下一个进攻的目标。
心中有了数，便也有了一份期待……
天，早已大亮。
但有一些昏暗，仿佛一幅淡淡的水墨画；水墨画里，还弥漫着好闻的青草香。
身边的那颗柳树，在微风中微微地点头；鱼儿在水中自由自在地游来游去，有时还上下跳跃，仿佛也想吸一口新鲜的空气；塘边的野花倒映水中，美丽极了。
有几个水星星落在清婉的脸上。
本以为是友乾的口水，睁眼一看，却不见他的身影。又有几颗水珠落了下来，这才明白，仿佛要下雨。便大声喊：“是不是要下雨？”
友乾正在收拾着行装，回头说道：“是啊！”
清婉坐起来问：“怎么办？”
“昨天去买吃食的时候，经过一座三孔石桥，旁边的两孔是俩假孔洞，不是用来淌水的，只为装饰而用，我们可以去那里躲上一阵子。”
“远吗？”
“不远，过了那片高粱地就是，走路去的话，也就是一盏茶的时间。”
“那，我们快过去吧！”
友乾把清婉拉着站起身来，说道：“来，我抱你过去！”
“为何不骑马？”
“让马儿先在这儿吃会儿草。”说着，友乾便蹲下身来，让清婉跨在他的腿上。
清婉诧异地问：“你不是要抱我过去嘛，干嘛又蹲下身来？”
友乾笑了……
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注释
[1]浑不似
浑不似，也叫“火不思”，又名“虎拍思、胡拨四、琥珀词、琥博词”等。《中国大百科全书.音乐舞蹈卷》对“火不思”释义为“拨奏弦鸣乐器。传统的火不思，形似饭勺，琴杆较长，共鸣箱较小，由于音箱蒙有皮膜，因而音色富有浓厚的草原风味。
火不思是蒙古传统的弹拨乐器，蒙古语音译，意为“琴”。在蒙古族宫廷歌舞乐中，火不思是不可或缺的乐器。
据记载，在古代蒙古军队中几乎人手一把，除了男士之外，女子也喜弹火不思，元代文人笔下的“马上琵琶”指的就是火不思。新疆柯尔克孜族、哈萨克族的姆兹和云南纳西族的苏古笃，与火不思相近，名称也相似，研究者认为它们属同一渊源的乐器。
一、乐器来源
第一种说法认为，这种乐器是我国古代北方游牧民族蒙古族创造的。元代陶宗仪在《南村辍耕录.乐曲》（卷二十八）：“达达乐器，如筝、秦琵琶、胡琴、浑不似之类。”这“达达”，就是指我们现在所说的蒙古族，“浑不似”即是“火不思”。目前，大多数的学者都赞同火不思是蒙古族的传统乐器这个观点。
第二种说法认为，火不思是由我国的琵琶演变而来的。宋代俞琰《席上腐谈》载：“王昭君琵琶坏，使人重造，而其形小，昭君笑曰：‘浑不似’今讹为胡拨四。”《文献通考》中也有着相似的记载：“火不思……长安客话浑不似，制如琵琶，相传，王昭君坏，使人重造，而其形小，昭君笑曰浑不似，遂以名，元史以为火不思，今以为胡拨思，皆相传之讹，按二说备矣。”这种说法的可信度虽有待于进一步的商榷，但其中提到的乐器名称，则可证明这一乐器在元代已存在于内地。
第三种说法认为：“此器可能是由中亚细亚，古代回回国的地区传入中国的。”元代杨瑀在《山居新话》中说，“镔铁胡不四，世所罕有，乃回回国中上用之乐，制作轻妙。”由于我们据历史已很久远，火不思究竟源于何地，还有待于进一步的考察和研究。
二、传世历史
历史悠久的火不思，出现于公元前1世纪初，是我国古代北方游牧民族人民共同创制的一种弹弦乐器。关于火不思，民间流传着这样一个美丽的传说:
西汉元帝时(公元前49年-前33年)，南郡秭归(今属湖北)王昭君被选入宫，汉元帝竟宁元年(公元前33年)，匈奴王呼韩邪单于来到长安朝见汉皇，汉元帝以礼相待，呼韩邪单于表示“愿婿汉氏以自亲”，永结友好。王昭君自愿嫁到匈奴，汉元帝遂以昭君相许，呼韩邪单于封昭君为“宁胡阏氏”。王昭君去匈奴路上，曾在马上弹奏琵琶。她的故事，成为后世诗词、小说、戏曲和说唱等的流行题材，绘画中也有王昭君马上弹琵琶图。
在匈奴期间，王昭君所弹的琵琶，深为胡人所珍视，并模仿它制作了新的乐器，但既粗陋又不相像，从此便有了“浑不似”之名。
火不思的图像，最早见于唐代古画中。1905年，在新疆吐鲁番以西的招哈和屯(这里原是古代高昌地区)，发掘的9世纪初的唐代高昌古画，画中有“一儿童抱弹长颈、勺形、四弦轴并列一侧的弹拨乐器”。可见，早在唐宋时期，火不思已流行于我国西北广大地区。
三、相关记载
火不思之名及其形制，始见于元代史籍。《元史.礼乐志》(卷七十一)载:“火不思，制如琵琶，直颈，无品，有小槽，圆腹如半瓶，以皮为面，四弦皮絣，同一孤柱。”《事物异名录.琵琶》载:“元志，天乐一部有火不思，制如琵琶，今山、陕、中州弹琥珀词，盖‘火不思"之转语也。”这种乐器在蒙古族建都北京的元代，已被列入国乐，是经常在宫廷盛大宴会或王室内宴上演奏的乐器。后来广泛流传和盛行于中原，在山西、陕西、河南一带，汉族人民也喜闻乐见。
朱元璋灭亡元朝以后，许多蒙古族风俗习惯都被明朝继承下来，如演武中的“射柳”、礼节中的官民相见礼等都原样保留着。但火不思已不入国乐，继续在蒙古族中流传，并起着沟通蒙、汉族之间文化联系的作用。15世纪中叶，蒙古瓦剌部强盛，明廷赠送给瓦剌可汗的礼物中就有火不思。在明英宗正统十四年(公元1449年)的“土木之变”中，掳获英宗的瓦剌太师也先特别擅长音乐，他宰马设宴，先向英宗奉上皇酒，然后亲自弹奏火不思并唱着歌，还命令身旁的蒙古族人一起合唱，这在《明英宗实录》中曾作了记载。明代沈德符《万历野获编》有:“今乐器中，有四弦长颈圆鼙者，北人最善弹之，俗名琥博词……本虏中马上所弹者。”明代沈宠绥《度曲须知》载:“明朝北调伴奏乐器中有筝、浑不似……”
到了清代，蒙古族的风尚再度盛行，这是因为清朝入关前(叫后金)，满族的文化受蒙古族文化影响较大，入关后，清朝除继承以汉族为主的中原文化外，又有意识地提倡满蒙文化，所以许多元朝习俗又兴盛起来。清朝把蒙古族音乐列为国乐之一，除在欢宴蒙古王公时演奏外，每逢正月初一、正月十五大朝会和木兰行围时都要演奏。《大清会典》图注述其形制说:“火不思，四弦，似琵琶而瘦，桐柄梨槽，半冒蟒皮，柄下腹上有棱，如芦节，通长二尺七 寸三分一厘一毫。”《清朝续文献通考.乐考》中也有:“火不思制如琵琶，直颈无品，以皮为面。”此时的火不思，是蒙古乐番部合奏乐器之一。《大清会典.乐部.若燕乐番部合奏》有:“用云璈-箫-笛-管-笙-胡琴-琵琶-三弦-月琴-二弦-轧筝-火不思-拍板等。”清代陕西梆子(又称西调)曾使用火不思为伴奏乐器。民国初年，内蒙古东部喀喇沁王府乐队中仍在使用火不思。火不思还用于民间器乐合奏，在河北省易县东韩村的十番会演奏中，至今仍使用火不思。传统的火不思，形似饭勺，琴杆较长，共鸣箱较小，由于音箱蒙 有皮膜，因而音色富有浓厚的草原风味。