【一】《道德经》道教
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
达普化为大长腿取好了名号，众人便纷纷举杯祝贺：三十多的人了，今天终于有了自己的名字，也算是一大喜事。
甄友乾喝了杯中的酒，便开起了玩笑：“乐本啊，要是以前，你做了道士，根本不影响你的婚姻。可是，自从王世雄[王重阳]悟道创立了‘全真派’，我们的薛禅汗[忽必烈]又封他为‘重阳全真开化真君’，道士便有了不结婚，吃素食等教规。当下，你说你做了道士，你这不是诓了人家舜华妹子么？”
“我这不是假道士么！”苟乐本回了一句。
“谁知道你是真是假？”友乾说，“反正在他人眼里，舜华妹子是没人要了，嫁给个道士过活，只是为了孩子出生后，也有个出处。”
苟乐本不悦道：“你们爱怎么想，就怎么想！”
“你看，我给你出个主意。你就安心去做你的道士，至于舜华么……要不…我先领家去？”
“你领回家去干嘛？我不是两三个月就回来了么？”
“你回来，我再还给你呀！”甄友乾继续调笑，“你看，你去南方那么长时间，也不一定什么时候回来，你总不能让舜华撅着个大肚子再四处乞讨吧！”
“达大人说了让舜华在他那里过活。”
甄友乾又道：“万一你回不来呢？你能让达大人老是给你养着媳妇？”
苟乐本奇怪地问：“你怎就知道，我回不来了？”
“呵，江南的生活……”友乾转而改口说道，“我走南闯北十几年，可以说，走过的桥比你走过的路还多……什么样的人，我没有见过？”
苟乐本不服气地说：“你别在我眼前装大人儿，我可比你年长，光要饭就是几十年，见过的人不比你少吧？”
“那能一样么？”甄友乾说，“你是要饭的，只看好人的脸色，你能跑到凶神恶煞的面前去讨饭？可我，就不同了，我是商贾，什么人的脸色都得看！这几年下来，别的本事倒是没有学会，可就练就了一身‘识人、算计和搞定’的能力。”
满桌的男女仿佛来了兴趣，都要看看眼前的这位“奸商”是如何搞定苟乐本夫妇。
甄友乾说：“我吧，通过人的梳妆打扮、说话举止，便可以断定，你是什么身份的人；像你这样的人，我能否做成生意；什么样人，即便你再是死缠硬泡，也是竹篮子打水一场空。”说这话时，甄友乾有意看了达普化一眼，“你们先喝着，我出去方便一下。”说着，便起身出了房门。
达普化是何等聪明之人，他立马会意，“我出去看看，有什么好吃的面食。”说着也出了房门。
看见达普化和友乾一先一后出去了，盖苗便领着在座的人喝酒。
他说：“苟乐本啊，你也不要太在意甄官人的醉话，他是在与你开玩笑。其实，我们大元的道士分两种，一种是刚才说的‘全真派’，这类道士是不能结婚，要素食，还必须住在道观里。
你是属于‘正一派’的道士。这类道士是可以结婚，也吃荤。正一派道士大部分不出家，也称‘火居道士’，少部分为出家道士。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士。没有宫观的散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同。他们不穿道装时，看不出是道士。
杜媺问：“那，我们也可以和道士谈恋爱了？”
盖苗说：“若是正一派的道士，当然可以。”
杜媺掩嘴讥笑：“一群牛鼻子老道【1】，懂得什么爱情！”
盖苗说：“道家，是最讲究随缘的。如果非要有一段情缘的话，你也必须要尽了它，尽了人道尽天道，这是道家修行的根本。人道中所有的缘分都尽了这就是解脱，正所谓修行在世间，出世成正果，尽一切缘分，但不追求一切缘分。所以，道家入世，一切还是随缘。”
杜媺笑道：“道人喜欢清静，哪喜欢有一个女子在身边叽叽哇哇的，岂不影响其成道？”
盖苗说：“人的一生之中，难免会因为情爱而忘记修炼仙道。修道中人历来以大道无情为修炼追求，那么人生在世又不能脱离家庭，谈婚论嫁，这里涉及一个问题就是利用爱护对方为主，不会因性之欲而恋爱择偶，而是建立在珍惜情缘，帮助对方，并不在男女之情，这也是一种修行，并不是爱情就会影响道人修炼，相反能够因为爱而证悟无为仙道，从万事万物之中悟道，这才是道人应该践行的。”
杜媺又问：“谁会爱上闷道士？”
盖苗说：“爱情不是子虚乌有，而是因果命数，每个人因为天数而相遇，因为同样的福泽而相聚，没有无缘无故的相遇，相遇就是缘分的牵引，这其中就是善恶的业力，和神明的安排。所以，一个人积德行善就会遇到贤良淑德美貌的配偶；而作恶多端，配偶必定贫贱丑陋。同时，道家修炼应该在谈婚论嫁男欢女爱的基础上，通达出淤泥而不染的无为境界，在有为的世间，脱离尘垢，爱护一切有缘，心系大道，拥有大情，脱离凡情，如此便入真道。
情爱业缘是指引道人修炼的助缘，从阴阳太极之中悟道，修炼之人能够放弃红尘荣华富贵，男欢女爱，财色名利，通达逍遥无为大道，而自然福禄寿齐聚，不求自来，无欲反贵，修道之人应该视爱情为修炼之本质，从太极悟无极，从男女阴阳，觉悟大道，所以修炼仙道应该明白大道无情，珍惜爱缘，无我无欲，心系大道，不在红尘之中拥有一心向道之心，不被凡情束缚，才是道性。”
“盖大人，”杜媺又问，“萼绿华与苟乐本，谁能修成正果？”
盖苗道：“天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那都是万物自己的行为，这其中也包括运气，都是与天地无关的；天地顺其自然，一切犹如随风潜入夜，润物细无声。
道教认为，男女平等，男女皆可成道。‘道’作为超越万物的最高存在，对待天地万物是不偏不倚、一视同仁。老子曰：‘天地不仁，以万物为刍狗。’即天地无所偏爱，任凭万物自然生长。”
【二】《三元延寿参赞书》养生
见达普化回来了，杜媺有意问道：“按照盖大人的说法，女孩失身一样不妨碍修炼成仙啰？”
盖苗笑道：“怎么，你失身了？”
“我没有，我不是替他人问问么！”说着，便朝皎儿那里使眼色。
盖苗说：“道教早期经典《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致‘阴阳不交，乃出绝灭无世类也’。被道教界视为养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为‘男不可无女，女不可无男’。所以说，房事也是道人养生的一种。
既然想要房事养生，就得先来了解房事的作用。古人在《十问》中记载了这样一段对话：
尧问了舜曰：‘天下孰为贵？’
舜曰：‘生为贵。’
尧曰：‘治生奈何？’
舜曰：‘审乎阴阳。’
古人以阴阳思辨自然，以阴阳剖析自身。
我们东方人是这样认为的：男女、阴阳、天地，统成一体。道家很重视养生，也很重视‘阴阳之道’的研究，不仅不把它看作‘修行’的阻碍，而且看成重要的修炼方法之一，其主要目的在于保精、致气、还精、补脑。
正如当代儒医大家李鵬飞在《三元延寿参赞书》中说道：
男女居室，人之大伦，
独阳不生，独阴不成，
人道有不可废者。
一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。男女相需好比是天地相合，若男女两者不合，则违背阴阳之道。犹‘若春无秋，若冬无夏。因而合之，是谓圣度，圣人不绝和合之道’。
《玉房秘决》中亦谓：‘男女相成，犹天地相生，天地得交会之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之道也’。
由此可见，房事生活本乎自然之道，这是养生延寿的重要内容之一，是健康长寿的基础。即便是清规戒律严明的全真道，也不一概地否定社会上的婚姻制度，对民众的婚姻不加批评，同时也接受在家者为本派的居士。”
看着一门心思都扑在皎儿身上的达普化，杜媺歪着脑袋调戏道：“听见了么？状元居士，男人是可以爬上仙姑床的。要不，我们先撤？给恁腾出个地方？”
达普化白了杜媺一眼：“你说什么胡话！”见甄友乾进来，便说道，“甄官人呐，小弟我有一事相求。”
友乾连忙问道：“达大人可不要客气，有什么事请，您尽管吩咐就是。”
达普化说：“原先吧，安排舜华嫂子先去我家待产。你看，我还是一个孩子呢，你说，要是等到嫂子生产时，我岂能不慌了手脚？”
杜媺噗嗤一声，笑出声来。
达普化问：“你笑什么？”
杜媺说：“又不让你去接生，你慌什么手脚？不是有坐婆[接生婆]么！”
“你这张嘴呀，怎么话这么多？”正巧，侍女端上了纯绿豆豆酥卷和豆腐乳等面食，达普化说，“快用‘咯炸合’把嘴堵上！”
甄友乾道：“我岳父家世代是御医，拙妇对医道也略有研究。要不，让舜华妹子先去我那里？”
苟乐本却坚决反对。
达普化问：“你有什么不放心的？甄夫人是名门闺秀，又懂得医术，岂不在我那里安全？你只要安心把我表妹送到吴兴，再安安全全地回来……”
“我会安安全全回来的！”苟乐本嘟囔道。
达普化说：“你安全回来有什么用？是要把我表妹安全地带回来！”
苟乐本道：“她会武功，我又不会，还不知是谁保护谁呢！”
甄友乾说：“乐本，你是能说会道之人，否则，舜华妹子也不会被你给说晕了嫁给你。这样，只要你把皎儿姑娘带回来，我甄友乾给你夫妻俩出资建一所房子，再给你几亩地种着，你看，这不比你以前的生活强多了！”
达普化敦促道：“还不赶紧谢谢甄大善人？”
苟乐本和舜华连忙起身，施礼谢恩。
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注释
【1】道士
道士一词，在古代一般是指学道、务道之士，也就是对学道之人的泛称，并非完全指向经营道家信仰(道教)的信徒。宋朝以后，道士逐渐成为道教的专有名词。
（1）道士历史
南北朝时代期，多把道人称为佛教沙门，“真人”只是对道士的一种尊称。当时的道士尊称张陵为“正一真人”，许谧为“上清真人”。
东晋《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：“夫先生者，道士也。于此学仙，道成曰真人；体道大法，谓之真人矣。”
《太上洞玄灵宝出家因缘经》真正定义了道士的职务：“所以名为道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务；持斋礼拜，奉诫诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。
到了唐朝，道人专指道士。但是，道士、道人、方士等名词还是经常混着用。《唐六典》卷四云“道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。其德高思精，谓之炼师。”
（2）道士起源
道家思想最早可追溯到老子、庄子。
《春秋繁露.循天之道》中有“古之道士”一词，但不是指道教徒。真正的道士之称可能始于汉代，张道陵创立“五斗米道”，奉老子为始祖。东汉汉灵帝时，张角创立太平道之后，始有道教之名。
晋代葛洪《抱朴子.内篇.明本》中也有“惟道家之教，使人精神专一，动合无形。”。《太霄琅书经》称:“人行大道﹐号为道士。……身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。道士一词，是寇谦时才开始广泛使用，不过早期道士专指出家求真理之人，不指在家修道士。
（3）道士分类
按地域，道士又可分为茅山道士、罗浮道士等。《三洞奉道科诫》将道士分为六阶:“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”道士中被认为道功最高者，称为“高功”。
闵智亭道长《道教杂讲随笔》述：“全真高功一定须得到上一代高功的‘拨职’才是合格高功。”北魏人寇谦之改革天师道，自称天师，自此道教徒可在家立坛。
（4）道士特征
道士的服装称为道袍，是一种中国古代的汉服，还要戴古代的冠巾，脚上穿的鞋叫做云履。道士进行宗教活动的场所称为宫、观、庙或道院，他们大多住在这些宫观里。现在道士的衣服多半是满清式马褂的道服。
元朝以后，道士有出家和不出家两种，也就是人们说的全真派与正一派。
一个传统的全真派道士，需受戒出家，居住于宫观之内，大部分素食，不许娶妻，类似佛教僧侣。道人常留须蓄发，头顶挽髻，可戴冠，男道士蓄胡须，强调打坐、清修。
正一派的道士可以结婚，可以居住家中，也称“火居道士”，不斋戒时可吃荤食肉，很少人出家，发型大多也是一般的俗人发型，常被称为居士。集会时方赴宫观，主要从事道教仪式活动，尤其强调画符、念咒，驱使鬼神。
全真派和正一派在教法和科仪上有许多不同。比如全真派修炼内丹，正一派道士经忏中用符咒。在科仪、所做法事的侧重点和所敬祖师上更有差异。比如，正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士；而全真派弟子则需授戒，授箓、授戒均有严格的规定，仪式非常隆重。
（5）牛鼻子老道的来历
这个问题，民间流传着不同的说法。最常见的说法是因为道士头上发髻的形状像牛鼻子，所以称为“牛鼻子老道”。
道士讲究蓄发修行，道教认为世间万物皆有“道”，修行要顺应自然规律，蓄发也是一种自然规律同时蓄发需要日常的梳理，也起到了疏通头皮经络，活血养生的作用，这也是仙道贵生的一种体现。道士在盘髻时先将长发扎成马尾，然后盘成一个圆，最后再用发簪插进头发里固定住，发髻的形状像与牛鼻子相似。全真派的道士在正式成为道士时会有一个仪式名曰“冠巾”，冠巾仪式上除了师父以外，还有一位德高望重的拢发师为入道者梳发挽髻，由此可见道士盘髻的重要性。由于道士独特的发型，因此人们戏称他们为“牛鼻子老道”。
另一个说法与道教的修行有关，我们都知道，古人为了驯服耕牛劳作，一般会用铁环穿牛鼻子。道教典籍《海琼白真人语录》记载：“所以昔毗陵薛真人向禅宗了彻大事，然后被杏林真人穿却鼻孔，所谓千虚不博一实。”这里提到了全真派南五祖之薜道光真人被其师父杏林真人石泰“穿却鼻孔”，借此比喻石泰祖师向薜道光真人传授修炼内丹的金丹大要。道教修行以炼炁为主，而鼻子是气息进出的门户，道教通过牵制牛鼻子可以控制牛的行动来比喻修行者通过控制自己的气息来达到修道的目的。
最后一种说法是与道祖老子有关，传说老子骑青牛西出函谷关，关令尹喜发现紫气东来，原来是老子骑青牛而来，尹喜将道祖老子请去终南山，老子传经说道，授予尹喜食气炼丹之法，并留下传世经典《五千言》。老子得道成仙的同时青牛也跟着老子一起成了灵兽，老子也被称作青牛师、青牛翁，后来人们也把道人称作被老子“牵鼻子走”，道士也被戏称为“牛鼻子”。
不管哪种原因，男女道士作为道教的神职人员，都应该称呼他们为道士，对于女道士，你可以称之为“仙姑”。至于“牛鼻子老道”和“道姑”的称谓，都是对道士的戏称，是对道士的一种不尊重。