【一】《奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制-其三》崔湜.诗
达普化刚题完一首七言在杜媺的《梅竹双清图》上，杜媺又拿着它去找盖苗题字。盖苗便借用了一首唐诗，龙飞凤舞地题写在画作的左下方。
他的四句诗是这样写的：
云卷千峰色，泉和万籁吟。
兰迎天女佩，竹碍侍臣簪。
这是哪跟哪儿呀？感觉好像跟杜媺的“双清图”根本不搭边。
其实你细品，你就会发现：他的前两句，是借用描写美景的句子，一个是来赞美达普化书法的高超；再一个，就是对杜媺画作栩栩如生的赞美。
后两句看似多余，其实是苗盖在提醒杜媺：不要看见了帅哥，就“饿虎扑食”般地疯扑，难道你没发现？人家达普化和他表妹正在热恋么？你可不要像诗作者崔湜那样，本是很有才华的青年才俊，硬生生地被太平公主给拉下水，不仅和侄女安乐公主通了奸，还又迷迷瞪瞪地作了上官婉儿的情人，最终这位大唐著名的美男子因乱情而死于非命。
其实，杜媺只是一个“花瓶”，虽说是琴棋书画样样通，但也是样样稀松。她哪里能看得出盖苗这四句诗的用意，便继续和达普化打情骂俏。
但是，谢依依却看出这其中的门道，便在杜媺的耳边嘀咕了几声，随之两个人都安分了许多。
“烤羊排”上桌后，达普化就用小刀一点一点地把羊排上的肉剔下来，放在皎儿面前的小盘子里。皎儿却毫不客气地、美美地享用。他俩的这一神操作，可嫉妒死了同桌而坐的杜媺和谢依依。
说实话，“吃羊排”若是没有人给你剔下肉来放到盘子里，对于贵妇及大小姐来说，你还真的吃不到嘴里去。
舜华却不管这些，反正自己原先就是要饭的，平日里也不怎么用筷子，她便抄起盘子里的大羊排，放到嘴里就啃。
甄友乾看着达普化给皎儿剔着肉，便也学着给身边的谢依依剔肉吃，只有坐在盖苗身边的杜媺，看着色味俱佳的烤羊排干瞪眼。
盖苗也不夹菜吃，好像是在家里吃过饭了，只是一个劲地喝酒。还是达普化心细，他让身旁的侍女过去给杜媺剔羊排肉吃。
苗盖责怪道：“呵，本是叫你们过来伺候我们的，这倒好，还得找人伺候你们！”
杜媺娇滴滴地说：“谁让状元哥哥，非要给表妹点烤羊排的~”
看着默不作声，一味低头吃肉的梅皎儿，问达普化，“刚刚听得令表妹唱的图瓦民歌，她是图巴人【1】么？”
“不是，她母亲是。”达普化还在不停地为皎儿剔肉。
盖苗笑道：“你也吃呀！”
“吃，吃，吃，”达普化接着解释皎儿的高贵身份，“她外公是成吉思汗‘四獒’之一的‘速不台’。”
盖苗惊奇地问：“忠武河南王——速不台？”
达普化道：“是啊！”
盖苗咂了一口酒说：“那表妹的武功也定是非同了得！”
达普化转头询问皎儿：“你会吗？”
皎儿道：“会一些剑术。”
“是么？”盖苗放下酒杯说，“那还真得为你们准备两把剑了。”
达普化问：“备剑干嘛？”
“干嘛，你是不知道！”盖苗道，“那些云游的道士，要经常露宿荒郊野外，这就不可避免地会遇上一些打家劫舍的蟊贼，这个时候就需要一件防身的武器了。”
“可不是呢！出远门的人，手上还真得有一件顺手的家什。”甄友乾插嘴说，“我经商常常在外，也是要备剑的，起码，斩个蛇，杀个虫也方便些。”
大长腿担心道：“可我不会武功呀，要不，给我准备根打狗棒？”
甄友乾说：“道士佩剑，这是常态，你拿着根打狗棒，那还不是个要饭的么！”
男人大笑，女孩莞尔。
【二】《宋白纻舞歌诗-其三》佚名
爱之遗谁赠佳人，
质如轻云色如银。
袍以光躯巾拂尘，
制以为袍馀作巾。
四坐欢乐胡可陈，
清歌徐舞降祇神。
“甄官人说的甚是！”盖苗解释说，“道士历来都有佩剑的传统，祖天师张道陵在创立道教的时候，就得到了太上老君授予的‘三五雌雄斩邪剑’；张天师手持宝剑诛邪除魅，济世救民；净明派祖师许逊天师手持斩蛟灵剑，斩杀蛟龙为民除害。同时，剑也是道教常见的一种斋醮科仪时使用的法器，道教认为法剑是神授之宝物，是代天行法的利器。所以，佩剑，也是道士的一种身份象征。”
达普化说：“若是腿子哥确实觉得拿着把剑费事，那就随身带个葫芦吧，这样路上喝水也方便些。如果你攦着两只手走在大路上，让他人一看，就知道是假道士。”
“是啊，这就叫做什么，像什么；像那么回事儿，才会成事！”盖苗强调说，“道士云游，随身携带的这几样物品是不能缺少的，比方说葫芦呀，斗笠呀，拂尘啦……噢，说起这‘拂尘’可是第一要紧的东西。因为，拂尘是道士最常见的一种法宝，俗话说‘手拿拂尘，不是凡人’。道士云游时，手持拂尘给人一种仙风道骨的感觉，尤其像表妹这样长得像仙女的女孩子，若是手里再拿上一把拂尘，那，那可就……噢，达大人，你知道我让李道长给他俩定的什么颜色的道袍？”
达普化问：“什么颜色？”
“青衣[黑颜色]，”盖苗说，“这是按照道教女仙萼绿华的形象去设计的……达大人，等到后天，令表妹把这一身的服饰穿戴好，再戴上一个胡人的帷帽[四周有一宽檐黑纱的斗笠]，下官保证您以为是仙女下凡。”
达普化被说的眉开眼笑，端着酒站起来说：“耘夫兄真是费心，来，兄弟我敬你一杯。”
干了酒，盖苗又问：“我们是不得给表妹起个‘道号’呀？否则，明天我如何办理‘度牒’。”
大长腿问：“度牒是什么？”
“它是道士以证明身份合法的凭证，出外带着度牒，可以省去许多不必要的麻烦。”盖苗问达普化，“要不，表妹的道号就叫萼绿华？”
“我看行！”达普化又征求皎儿的意见，“你说呢？”
梅皎儿默默地点了点头。
甄友乾对大长腿说：“你这‘狗不理’的外号用作道号，恐怕也不妥吧！”
盖苗问：“你本名是什么？”
“我是个孤儿，没名没姓。”大长腿说，“他人都喊我‘狗不理’，媳妇叫我‘大长腿’。”
盖苗道：“这俩外号用作道号都不妥。”
于是，大家便七嘴八舌地给大长腿起起了名号。
大长腿却事不关己地抱着一根羊排，低着头猛啃。
舜华很是尴尬，自己虽不是大家闺秀，可也是书香门第呀！现如今嫁给了一个四六不懂的“吃货”，脸上不免有些挂不住，她用胳膊肘轻轻拐了一下大长腿，提醒他道：“香么？”意思是，先放下排骨，没人跟你抢，多听听大家给你取的名字，这可是关乎你一生的大事啊！
大长腿却不管这一套，继续闭着眼吃他的羊排，头也不抬地回了句：“是，真香！”
停顿了片刻，只听得大家哄堂大笑。
夫妻俩抬起头来诧异地看着大家，问了句：“你们笑啥？”
杜媺继续逗弄道：“你刚才，是说了哪三个字？”
大长腿说:“‘是真香’呀！”
杜媺好不容易止住了笑，“诶~，我看，你干脆就叫史珍香[屎真香]吧！”
谢依依说：“那是女孩名，腿子哥叫史昊驰[屎好吃]多好？‘昊驰’，在宽阔的天地间，自由地驰骋……”
“哎，哎，哎，还让不让我吃了？”大长腿终于不高兴，“都还是些讲究人呢，在饭桌上也不晓得避讳。”
“你吃你的，避讳什么！”杜媺说，“我们在为你起名呢，真不知道好歹！”
“不是不知道好歹，”大长腿道，“起名字，干嘛光在我吃上去想？俺是猪么？光知道吃！”
大家又是一阵大笑。
杜媺又提议：“不就叫，安世珠[俺是猪]？也挺好听的！”
甄友乾说：“哎，姓朱确实不错，无忧无虑的，你看，你媳妇又要给你生了，这大肚子，肯定不是一个，干脆，叫‘朱逸群[猪一群]’吧！”
杜媺说：“你怎知生的是一群？”
甄友乾道：“这大肚子……”
杜媺说：“那就该叫杜紫达[肚子大]，”一想，又急忙改口，“或者，跟着状元哥哥姓，叫‘达肚子’。”
谢依依反对道：“状元哥哥又不是他爹，干嘛要跟着状元哥哥姓？”
看着青年人斗嘴，盖苗被逗得终于忍不住了，便阻止道：“好了，好了，越说越不像话了！都省省嘴吧，听听达大人的主意。”
达普化说：“腿子哥的故事，我前头也听说过，虽是一个讨饭的，但人心最是善良。当初，舜华嫂子冻死在路边，是腿子哥救活了她。舜华嫂子既不嫌弃腿子哥的身高，也不嫌弃他的身份，决定与他共度余生，这都是腿子哥的福气！真可谓，董永娶了七仙女——赚大发了。这样，我建议腿子哥的俗名和道号都用一个，就叫‘够了本[苟乐本]’。反正‘苟’姓本来就有，名字是欢乐的‘乐’，本分的‘本’，这也与你的品德和性格相关。”
大家一致赞成，于是就通过了大长腿的新名字——苟乐本。
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注释
【1】图瓦人
英语：Tuvas；俄语：Тывалар。或译作土瓦人，自称“提瓦人”（Tyiva），是一个渐渐被人们遗忘的民族。中国史籍称之为“都波人”、“萨彦乌梁海人”、“唐努乌梁海人”等。国外（主要是俄国）旧称“索约特人”（Сойоты，源自Сойон，萨彦人之意）、“唐努图瓦人”等。主要分布在图瓦共和国、蒙古国、中国。
关于图瓦人的历史，一直存在着不同的说法。
有人说，他们是成吉思汗西征时遗留下来的士兵繁衍的后代。他们至今保存着1918年民国政府颁发的“乌梁海左翼左旗札萨克”银印。图瓦人多穿蒙古长袍、长靴；居住的木屋用松木垒砌，有尖尖的斜顶。他们以奶制品、牛羊肉和面食为主要饮食，常喝奶茶和奶酒。在一年一度的“敖包节”中，图瓦人举行赛马、射箭、摔跤等竞技活动。他们信奉萨满教和喇嘛教，每年都举行祭山、祭天、祭湖、祭树、祭火、祭敖包等宗教祭祀仪式。
图瓦人事实上是蒙古乌良哈部落的人，后泛指林中百姓。
匈奴时代，已有一些丁零人在此生活（匈奴人也统治这里）。图瓦人的先世是铁勒人的都波（生活在东萨彦岭），与他们最接近的还有科里亚克族与楚科奇人等的古亚洲人，在突厥汗国时代被征服，逐渐突厥化，成为木马突厥之一；另外二支是弥列哥（蔑儿乞）、饿支。后被吉尔吉斯人统治。到蒙古汗国时代又被蒙古化（1207年与瓦剌部长忽都合别乞投降蒙古）。
中国境内的图瓦人被官方登记为蒙古族（他们并不代表图瓦人的主体成份，图瓦人的主体在俄罗斯联邦）。元朝有一秃马部（打死博尔忽那部落），是林木中百姓，可能也是图瓦人前身。他们先是元代臣民,在明代他们是阿勒坦汗臣民。他们生活在萨彦岭至阿尔泰山。
另外，他们元代叫图巴,是色目人的一种，速不台与者勒蔑也是出自兀良哈部。
一些人认为，图瓦是一个由突厥人过渡到蒙古人的过渡民族。图瓦人有三支，其中一支是人数极少的图法拉尔人，有数百人分布在伊尔库茨克州，他们的语言有古都波语的特色。蒙古人曾统治过他们，他们曾在19世纪末举行过反抗蒙古封建王公的起义。他们在文化，服饰，生活习惯上非常接近蒙古人。
在中国，图瓦人主要分布于新疆伊犁阿勒泰布尔津县禾木喀纳斯乡禾木村。俄罗斯有人说他们基因与北美原住民相似。
中国图瓦人是一支古老的民族，以游牧、狩猎为生。近四百年来，定居喀纳斯湖畔，他们勇敢强悍，善骑术、善滑雪、能歌善舞，现基本保持着比较原始的生活方式。原木垒起的木屋、散布村中、小桥流水、炊烟袅袅、奶酒飘香。古朴的小村景致，像喀纳斯湖一样充满神秘色彩。
新疆布尔津县，阿尔泰山深处的喀纳斯湖区，生活着大约两千名图瓦人。图瓦人即是晚清《新疆图志》所记载的“乌梁海”人，世代以放牧、狩猎为生，居深山密林，沿袭传统的生活方式。有学者认为，他们是成吉思汗西征时遗留的士兵的后裔；也有人认为，图瓦人的祖先是五百年前从西伯利亚迁徙而来，与现今俄罗斯图瓦共和国的图瓦人属同一民族。
随着位于村子西北面的著名风景区喀纳斯湖的旅游开发，人们开始慢慢接触到这个酒乡，当地人叫这个地方为禾木喀纳斯，并自称为图瓦人。
但是从已知的民族分布来看，阿尔泰地区主要分布着哈萨克族、蒙古族等，并没有单独的图瓦人一说，那他们究竟是什么民族，是什么时候在这儿生活下来的呢？
为了鉴定他们的族别，当时政府专门组织了专家前来调查，程适良教授就是最早参与调查图瓦人的专家之一。
通过初步的调查，程适良教授了解到，居住在我国新疆的图瓦人大约有两千五百人左右，主要分布在哈巴河县的白哈巴村、布尔津县的禾木村和喀纳斯村。